VER MI CANAL EN YOUTUBE

zonaClic - actividades - Pedro y el lobo

proyecto 3

More PowerPoint presentations from Miguel A CH

A LA MUJER

"Mi mujer de cabellera de fuego de madera

De pensamientos de relámpagos de calor
De cintura de reloj de arena
Mi mujer de cintura de nutria entre los dientes del tigre
Mi mujer de boca de escarapela y de ramo de estrellas de última magnitud
De dientes de huellas de ratón blanco sobre la tierra blanca
De lengua de ámbar y de vidrio frotados
Mi mujer de lengua de hostia apuñalada
De lengua de muñeca que cierra y abre los ojos
De lengua de piedra increíble
Mi mujer de pestañas de palotes de escritura infantil
De cejas de borde de nido de golondrina
Mi mujer de sienes de pizarra de techo de invernadero
Y de vaho en los vidrios
Mi mujer de hombros de champaña
Y de fuente con cabezas de delfines bajo el hielo
Mi mujer de muñecas de cerillos
Mi mujer de dedos de azar y de as de corazones
De dedos de heno cortado
Mi mujer de axilas de marta y de hayucos
De noche de San Juan
De ligustro y de nido de escalares
De brazos de espuma de mar y de esclusa
Y de mezcla del trigo y del molino
Mi mujer de piernas de cohete
De movimientos de relojería y de desesperación
Mi mujer de pantorrillas de médula de saúco
Mi mujer de pies de iniciales
De pies de llaveros de pies de calafanes que beben
Mi mujer de cuello de cebada no perlada
Mi mujer de garganta de Valle de oro
De cita en el lecho mismo del torrente
De pechos de noche
Mi mujer de pechos de topera marina
Mi mujer de pechos de crisol de rubíes
De pechos de espectro de la rosa bajo el rocío
Mi mujer de vientre de despliegue de abanico de los días
De vientre de garra gigante
Mi mujer de espalda de pájaro que huye vertical
De espalda de azogue
De espalda de luz
De nuca de canto rodado y de tiza mojada
Y de caída de un vaso en el que acaba de beberse
Mi mujer de caderas de barquilla
De caderas de lustro y de penas de flecha
Y de tronco de plumas de pavo real blanco
De balanza insensible
Mi mujer de nalgas de asperón y de amianto
Mi mujer de nalgas de espalda de cisne
Mi mujer de nalgas de primavera
De sexo gladiolo
Mi mujer de sexo de yacimiento de oro y de ornitorrinco
Mi mujer de sexo de alga y de bombones antiguos
Mi mujer de sexo de espejo
Mi mujer de ojos llenos de lágrimas
De ojos de panoplia violeta y de aguja imantada
Mi mujer de ojos de sabana
Mi mujer de ojos de agua para beber en la cárcel
Mi mujer de ojos de madera siempre bajo el hacha
De ojos de nivel de agua de nivel de aire de tierra y de fuego. "

André Brettón

LENGUAJE Y PENSAMIENTO - Víctor Montoya

EL ORIGEN DEL LENGUAJE

A pesar de las innumerables investigaciones realizadas, no se sabe con certeza cuándo y cómo nació el lenguaje, esa facultad que el hombre tiene para comunicarse con sus semejantes, valiéndose de un sistema formado por el conjunto de signos lingüísticos y sus relaciones. Aunque muchos investigadores tratan de echar luces sobre este misterio, sus resultados no pasan de ser más que meras especulaciones. No obstante, por la observación de los gritos de ciertos animales superiores, algunos creen que tales gritos fueron los cimientos del lenguaje hablado.

Desde el punto de vista antropológico y etnológico, es indudable que el lenguaje articulado constituye una de las manifestaciones características que separan al hombre de los seres irracionales. Éstos últimos expresan y comunican sus sensaciones por medios instintivos, pero no hablan, a diferencia de los seres dotados de conciencia. Por lo tanto, si tuviésemos que añadir un sexto sentido a los cinco tradicionales, sin duda alguna ésta sería el habla, ya que la lengua, además de servir para el sentido del gusto y otras funciones cotidianas, tiene la aplicación de emitir sonidos articulados, una particularidad que, como ya dijimos, nos diferencia de los animales inferiores con los que compartimos: vista, oído, tacto, olfato y gusto.

De otro lado, el animal no es capaz de planificar sus acciones, puesto que toda su conducta instintiva está determinada por su sistema de reflejos condicionados e incondicionados. La conducta humana, en cambio, se define de forma absolutamente diferente. La situación típica del individuo es el proceso de planteamiento y solución de tal tarea por medio de la actividad intelectual, que se vale no sólo de la experiencia individual, sino también de la experiencia colectiva. Consiguientemente, el hombre, a diferencia de los animales inferiores, sabe planificar sus acciones, y el instrumento fundamental para tal planificación y solución de las tareas mentales es el lenguaje. Aquí nos encontramos con una de sus funciones más elementales: la función de instrumento del acto intelectual, que se expresa en la percepción, memoria, razonamiento, imaginación, etc.

Los primeros signos articulados por los pitecántropos, que habitaron en Asia y Africa, data de hace unos 600.000 a. de J.C. Después vinieron otros homínidos cuya capacidad craneal, superior al "Homo erectus", les permitió fabricar utensilios rudimentarios y descubrir el fuego, pero también idear un código de signos lingüísticos que les permitiera comunicar sus sentimientos y pensamientos. Durante el paleolítico (aproximadamente 35.000 a. de J.C.), tanto el "Hombre de Neandertal" como el "Hombre de Cro-Magnon" dan señales de que poseían un idioma comunicativo y una anatomía equiparable a la del hombre moderno. Quizás éstos sean algunos posibles "momentos" en la evolución del lenguaje humano, desde la remota época en que el "Homo sapiens" hacía simples gestos acompañados de gritos o interjecciones -a la manera de ciertos animales-, hasta la descripción oral de los objetos que le rodeaban y la designación de ideas mediante sonidos que suponían el aumento de la capacidad de abstracción; un periodo en el que nacen las primeras lenguas, coincidiendo con el desplazamiento de los hombres primitivos.

Con el transcurso del tiempo, los hombres primitivos empezaron a vivir en pequeños grupos familiares, usando un lenguaje que era de uso exclusivo del grupo, con palabras que expresaban una idea común para todos. Poco a poco se fueron reuniendo en comunidades más grandes, formando tribus y poblados. Algunos grupos se desplazaron a lugares más o menos lejanos buscando nuevos territorios donde se podía encontrar caza y pesca, mientras otros se trasladaron en busca de regiones más cálidas, generalmente junto a los ríos, donde construyeron sus chozas y consolidaron su lengua materna. Valga aclarar que si los habitantes de un lugar carecían de relaciones con los de otros, no es nada probable que usaran el mismo lenguaje para comunicarse entre sí, lo que hace suponer que desde el principio hubo varias lenguas, y no una sola "lengua madre" como generalmente creen los defensores del mito bíblico sobre "La Torre de Babel".

La filología comparada, en su estudio sobre las relaciones entre las diversas lenguas, no ha logrado encontrar ninguna esencialmente primitiva de la cual provengan todas las demás; ninguna "lengua madre" universal, y únicamente asigna la denominación de "lenguas madres" a aquellas de las cuales se han derivado algunos idiomas, como el latín, que es la "lengua madre" del francés, español, portugués, italiano y otras lenguas neolatinas.

Los antropólogos, etnólogos y lingüistas, desde Luis Heyre (1797-1855) hasta la fecha, han realizado profundas investigaciones en procura de averiguar la posible existencia de un primitivo origen del lenguaje, estableciéndose diferentes hipótesis encaminadas unas a las relaciones psicofísicas entre las sensaciones de la visualidad y las auditivas; otras, tomando como fundamento de la formación natural del lenguaje, la evolución progresiva impuesta por el entorno social, y motivado por las necesidades del ser humano. Se ha pensado en la onomatopeya, en la observación del lenguaje infantil, en la expresión de sentimientos, en las interjecciones, etc. Pero los más destacados psicólogos y lingüistas -a la cabeza de Antonio Meillet (1866-1936)-, han llegado al reconocimiento de que hallar un lenguaje primitivo único es un problema insoluble, por lo que se limitan a clasificar las lenguas y señalar las raíces de las que consideran más primitivas.

En cualquier caso, se debe añadir que la evolución del lenguaje ha sido paralela a la evolución del hombre desde la más remota antigüedad. Los idiomas que abundan en la actualidad, agrupadas en las ramas de un mismo tronco lingüístico, siguen causando controversias entre los investigadores, puesto que el estudio del origen del lenguaje es tan complejo como querer encontrar el "eslabón perdido" en el proceso de humanización de nuestros antepasados.

Una sociedad, por muy organizada que esté, es incapaz de fijar definitivamente el lenguaje, porque éste se forma progresiva y gradualmente, por lo que no existe ninguna lengua que pueda llamarse completa por no existir ninguna que exprese todas nuestras sensaciones y todas nuestras ideas. No obstante, el humano, como cualquier ser social por naturaleza, necesita relacionarse con sus semejantes, hablando y escuchando, y el principal instrumento de comunicación es el lenguaje, cuyo sistema, constituido por signos verbales o palabras, hace que los individuos se entiendan entre sí. De no existir el lenguaje, tanto en su forma oral como escrita, sería más difícil la convivencia social y más primitiva nuestra forma de vida. Además, gracias al lenguaje ha sido posible lograr grandes éxitos en el conocimiento y dominio de las fuerzas de la naturaleza.

¿EL LENGUAJE ES INNATO O ADQUIRIDO?

En la lingüística, como en otras ciencias del conocimiento humano, existe una disputa entre el empirismo y el nativismo. El nativismo sostiene que la capacidad de ver, oír, pensar y hablar son actos innatos o genéticos. En cambio los empiristas, a la cabeza de los behavioristas o conductistas, están convencidos de que el niño aprende a hablar porque imita a los adultos -sobre todo a la madre- y porque tiene necesidad de manifestar sus necesidades y deseos. Según los empiristas, el niño aprende el idioma de la misma manera que otras destrezas físicas y mentales. Es decir, mediante la llamada "conducta operante", que está determinada por la influencia de factores externos o adquiridos y no así por medio de factores innatos o genéticos.

Así como los empiristas están convencidos de que el niño aprende a articular y combinar sonidos, los nativistas y los psicólogos del Gestalt, que rechazan categóricamente la teoría de que el entorno social sea el único factor determinante en el desarrollo idiomático, están convencidos de que el habla es un don biológico con el cual nacen los humanos, y que la experiencia cognitiva es apenas un estímulo para su desarrollo posterior. De ahí que el psicólogo Arnold Gesell, a diferencia de John B. Watson y Brurrhus Skinner, sostiene la concepción de que gran parte del desarrollo lingüístico del individuo está determinado por factores de maduración interna, y no por las simples influencias del entorno social.

El desarrollo idiomático del individuo, en consecuencia, no se puede explicar desde la "psicología del aprendizaje" o conductismo, sino desde la perspectiva biológica; más aún, si se considera el complicado proceso lingüístico que se genera en el cerebro humano. Según J. Jackson (1835-1911), "cada función realizada por el sistema nervioso es garantizada no por un grupo reducido de células, sino por una complicada jerarquía de niveles de la organización fisiológica del sistema nervioso. En otras palabras, para que la persona pronuncie una palabra no es suficiente con que se activen el grupo de células de la corteza de los hemisferios del cerebro ‘responsable’ de esto… En la gestación de la palabra participan, según su naturaleza, estructura ‘profundidad de yacimiento’, diversos mecanismos cerebrales… En el mantenimiento de los procesos lingüísticos toman parte tanto los más elementales mecanismos fisiológicos del tipo ‘estímulo respuesta’ (E-R) como mecanismos específicos que poseen estructura jerárquica y exclusivamente características para las formas superiores de actividad lingüística". (Petrovski, A., "Psicología general", 1980, pág. 193-94).

Para el pensador y lingüista norteamericano Noam Chomsky -padre de la "gramática generativa"-, el idioma es una suerte de computadora que funciona de manera automática, como los procesos de asociación antes de pensar. Chomsky plantea la teoría de que el niño tiene una programación genética para el aprendizaje de su lengua materna, desde el instante en que las normas para las declinaciones de las palabras, y la construcción sintáctica de las mismas, están ya programadas genéticamente en el cerebro. Lo único que hace falta es aprender a adaptar esos mecanismos gramaticales al léxico y la sintaxis del idioma materno, que, en el fondo, es una variante de una gramática que es común para todas las lenguas, sin que esto quiera decir que exista -o existió- una "lengua madre universal" de la cual derivan todos los idiomas hasta hoy conocidos (Jeffmar, C., "Moder Utvecklingspsykologi", 1983, pág. 66).

El segundo análisis crítico lo dirige Chomsky contra el behaviorismo o conductismo, que contempla el comportamiento lingüístico como un conjunto de estímulos y respuestas (E-R) o, lo que es lo mismo, contra una concepción externa de la lengua. Si el dualismo fue catalogado de error, el conductismo fue considerado irracional, además de igualmente erróneo. El concepto de que el lenguaje sea algo adquirido del entorno social contrasta con la teoría defendida por los nativistas, según la cual el lenguaje es un producto interior de la mente/cerebro del hablante, independiente de las experiencias y los conocimientos adquiridos del entorno social por medio del proceso de aprendizaje.

Con todo, tanto las teorías chomskianas y nativistas han sido motivos de controversias, sobre todo, cuando los empiristas y behavioristas, que no aceptan la existencia de una gramática innata y programada en el cerebro humano, señalan que las diferencias gramaticales existentes entre los idiomas son pruebas de que el lenguaje es un fenómeno adquirido por medio del proceso de aprendizaje. Noam Chomsky, por su parte, responde que estas diferencias se presentan sólo en la estructura superficial de los idiomas, pero no en la estructura profunda. Es decir, si en la estructura superficial se advierte las diferencias gramaticales de los distintos idiomas, en la estructura profunda se advierte una gramática válida para todos los idiomas, pues cada individuo, al nacer, posee una gramática universal que, con el tiempo y gracias a un contexto social concreto, se convierte en una gramática particular.

Asimismo, aparte de las dos teorías mencionadas, se debe añadir la concepción de los "interrelacionistas", quienes consideran que el lenguaje es un producto tanto de factores innatos como adquiridos, ya que el lenguaje depende de impulsos internos y externos, que están determinados de antemano, lo que presupone la preexistencia de sentimientos y pensamientos. Al faltar los conceptos internos -por diversos motivos- falta también la facultad del habla, como en los recién nacidos o en los impedidos mentales. Pero para hablar, además de un contenido psíquico mínimo, hace falta el estímulo externo, el impulso de expresarse y hacer partícipes a los demás de nuestros estados de ánimo. De ahí que el estudio del desarrollo idiomático del individuo es tratado no sólo por la psicolingüística, sino también por la sociolingüística, que estudia cómo el idioma influye y es influido en la interrelación existente entre el individuo y el contexto social, habida cuenta que el lenguaje, además de ser un código de signos lingüísticos, es el acto de expresar ideas y sentimientos mediante la palabra; más todavía, cuando el lenguaje es el primer patrimonio familiar que recibe el recién nacido, a quien le acompaña desde la cuna hasta la tumba, y es la herencia, a veces la única, que transmite a sus descendientes.

¿PRIMERO ESTÁ EL LENGUAJE O EL PENSAMIENTO?

Si para el polémico Noam Chomsky, el idioma es una especie de computadora que funciona de manera automática, como los procesos de asociación antes de pensar, entonces habría que suponer que el lenguaje está primero. La "teoría reguladora" explica que la acción y el pensamiento dependen de la capacidad lingüística de la persona, en tanto el psicólogo suizo Jean Piaget, cuya teorías cognitivas son ampliamente conocidas, sostiene que el lenguaje es, en gran medida, el producto del desarrollo de la acción y el pensamiento, ya que tanto la palabra como la idea son imágenes observadas y no a la inversa. Empero, no faltan quienes aseveran que durante el desarrollo intelectual del individuo hay una interrelación dialéctica entre el lenguaje y el pensamiento. De modo que responder a la pregunta si primero está el lenguaje o el pensamiento, es lo mismo que responder a la pregunta si primero está el huevo o la gallina.

De cualquier modo, las tres teorías fundamentales que responden a la pregunta de si primero está el lenguaje o el pensamiento se pueden sintetizar así:

La teoría de: "el lenguaje está antes que el pensamiento" plantea que el idioma influye o determina la capacidad mental (pensamiento). En esta corriente lingüística incide la "gramática generativa" de Noam Chomsky, para quien existe un mecanismo idiomático innato, que hace suponer que el pensamiento se desarrolla como consecuencia del desarrollo idiomático. Por lo tanto, si se considera que el lenguaje es un estado interior del cerebro del hablante, independiente de otros elementos adquiridos del entorno social, entonces es fácil suponer que primero está el lenguaje y después el pensamiento; más todavía, si se parte del criterio de que el lenguaje acelera nuestra actividad teórica, intelectual y nuestras funciones psíquicas superiores (percepción, memoria, pensamiento, etc).

La teoría de: "el pensamiento está antes que el lenguaje" sostiene que la capacidad de pensar influye en el idioma. No en vano René Descartes acuñó la frase: "primero pienso, luego existo". Asimismo, muchas actitudes cotidianas se expresan con la frase: "tengo dificultad de decir lo que pienso". Algunos psicolingüistas sostienen que el lenguaje se desarrolla a partir del pensamiento, por cuanto no es casual que se diga: "Una psiquis debidamente desarrollada da un idioma efectivo". En esta corriente lingüística esta la llamada "The cognition hypothesis" (La hipótesis cognitiva), cuya teoría se resume en el concepto de que el "pensamiento está antes que el lenguaje". Pero quizás uno de sus mayores representantes sea Jean Piaget, para quien el pensamiento se produce de la acción, y que el lenguaje es una más de las formas de liberar el pensamiento de la acción. "Piaget indica que el grado de asimilación del lenguaje por parte del niño, y también el grado de significación y utilidad que reporte el lenguaje a su actividad mental depende hasta cierto punto de las acciones mentales que desempeñe; es decir, que depende de que el niño piense con preconceptos, operaciones concretas u operaciones formales. (Richmond, P. G., "Introducción a Piaget", 1981, pág. 139).

La "teoría simultánea" define que tanto el lenguaje como el pensamiento están ligados entre sí. Esta teoría fue dada a conocer ampliamente por el psicólogo ruso L.S. Vigotsky, quien explicaba que el pensamiento y el lenguaje se desarrollaban en una interrelación dialéctica, aunque considera que las estructuras del habla se convierten en estructuras básicas del pensamiento, así como la conciencia del individuo es primordialmente lingüística, debido al significado que tiene el lenguaje o la actividad lingüística en la realización de las funciones psíquicas superiores del hombre. Asimismo, "El lenguaje está particularmente ligado al pensamiento. Sin embargo, entre ellos no hay una relación de paralelismo, como frecuentemente consideran los lógicos y lingüistas tratando de encontrar en el pensamiento equivalentes exactos a las unidades lingüísticas y viceversa; al contrario, el pensamiento es lingüístico por su naturaleza, el lenguaje es el instrumento del pensamiento. Lazos no menos fuertes ligan al lenguaje con la memoria. La verdadera memoria humana (intermediadora) más frecuentemente se apoya en el lenguaje que en otras formas de intermediación. En igual medida se realiza la percepción con la ayuda de la actividad lingüística" (Petrovski, A., "Psicología general", 1980, pág. 205).

Así pues, las diversas teorías que pretenden explicar el origen del lenguaje, las funciones del pensamiento y sus operaciones concretas, son motivos de controversias entre los estudiosos de estas ramas del conocimiento humano. Empero, cualquier esfuerzo por echar nuevas luces sobre este tema, tan fascinante como explicarse los misterios del universo, es siempre un buen pretexto para volver a estudiar las ciencias que conciernen al lenguaje y el pensamiento de todo ser dotado de capacidad racional y sentido lógico.

BIBLIOGRAFÍA

Jeffmar, Christer: "Moder Utvecklingspsykologi", Ed. Studentlitteratur, Lund, 1983.

Petrovski, A. : "Psicología General", Ed. Progeso, Moscú, 1980.

Richmond, P. G.: "Introducción a Piaget", Ed. Fundamentos, España, 1981.

EL VERDADERO TERREMOTO EN HAÍTI

Todo el mundo habla ahora de Haití.

Claro, su terremoto llama la atención. Sus casas destruidas son fotogénicas, su palacio presidencial en escombros es espectacular, sus negros quejumbrosos tienen buena voz.

Y, además, están los aviones y las tropas de Obama, aviones y tropas que Haití conoce muy bien en otras circunstancias nada telúricas.Y los socorristas de todos los países, que llegan de todas partes con su humanitarismo en ristre y sus perros especialistas en distinguir a vivos de muertos. Con eso y los ayes de los sobrevivientes se harán los noticieros de los próximos días.Porque Haití puede haber sido semidestruido, pero con sus ruinas se harán periódicos y televisiones. Siempre hay un lado bueno en las desgracias.

Porque Haití ahora sí que es noticia.Gracias a lo que el periodismo de entrecasa llama “las fuerzas de la naturaleza”, Haití es hoy noticia.

Ha necesitado un terremotazo de grado 7 y con epicentro a 15 kilómetros de Puerto Príncipe para volver a ser noticia.

Digamos que Haití ha pagado el peaje tarifario para ser noticia: miles de muertos, miles de viviendas y edificios en el suelo, gente aturdida por doquier, réplicas que no parecen acabar, una polvareda humeante que amenaza su cielo siempre azul.

Pero este país espectral que ahora se luce en las pantallas de cristal líquido es el mismo de siempre: 400 dólares de ingreso anual per cápita, más de nueve millones de habitantes sobre una superficie de apenas 27,000 kilómetros cuadrados, 50 por ciento de analfabetismo, una derecha presocrática empeñada en brutalizar a quien se atreva a intentar cambiar las cosas.

Hundido en la pobreza extrema y crónica, demostración plena de que hay países inviables, Haití es, más allá de males propios, el producto degenerado de años de intervencionismo militar estadounidense.

Estados Unidos lo tuvo bajo la bota de su imperio desde 1915 hasta 1934. No parecía ese un destino muy justo para un país que Francia había inventado como fábrica de esclavos desde el año 1697, tras arrebatarle a España parte del territorio colonial de la isla La Española, y que en una gesta sin precedentes, había sido liberado gracias a una guerra liderada por dos esclavos que terminaron derrotando a los franceses el 1 de enero de 1804, el año de su precoz independencia.

Esos dos Espartacos exitosos, esos dos gigantes de la epopeya anticolonial en el Caribe se llamaron Toussaint-Louverture –que moriría en Francia vejado y torturado- y su discípulo Jean Jacques Dessalines, que aplastó a las tropas imperiales francesas en la decisiva batalla de Vertierres.

Quizá los problemas de Haití empezaron cuando Dessalines, el primer guerrillero heroico de América Latina, se proclamó, para sorpresa de muchos, emperador. La trayectoria circular pudo empezar en ese momento.

Papá Doc, esa bestia sanguinaria y rapaz que se proclamó “Presidente Vitalicio” a partir de su elección en 1957, fue un ahijado de Washington. Y lo fue también su hijito y sucesor Jean Claude, el llamado Baby Doc.

Cuando eso ya no pudo sostenerse, entonces vinieron las elecciones supervisadas internacionalmente.

Y cuando las elecciones encumbraron a Jean Bertrand Aristide, un curita respondón y de izquierdas, entonces Washington frunció el ceño.

Pero Aristide no hizo mucho por justificar su fama de cura salesiano expulsado de la Orden por subversivo. De modo que Washington lo toleró.Lo toleró tanto que hasta ayudó a reponerlo en la silla presidencial tras haber sido depuesto por el golpe del general Raoul Cédras. Fue en el segundo mandato constitucional de Aristide cuando las cosas se pusieron feas.

Aristide restableció relaciones con Cuba, se acercó a la Venezuela de Chávez y propuso algunas tímidas reformas.

Estados Unidos respondió como siempre, aunque esta vez el golpe de Estado fue encubierto y tuvo una pincelada de sofisticación: en febrero del 2004 Aristide se vio obligado “a renunciar a su cargo” y fue embarcado en un avión bajo la vigilancia de una misión multinacional. Se exilió en la República Centroafricana y, más tarde, en Sudáfrica.

Ayer Aristide, lamentando la tragedia de su país por lo del terremoto, reiteró lo que todos sabíamos: que Estados Unidos estuvo detrás de su derrocamiento y que aquella “renuncia” fue una farsa.

Pero ese es el Haití que no es noticia.

Porque ni la violencia imperial ni el hambre ni la miseria como norma ni la corrupción como endemia ni el dolor silencioso de los miserables son noticia.

¿Haití ha sido destruido por un terremoto?

No lo creo. Haití vive en estado de cataclismo institucional y nadie dice nada.

Fuente: diario La Primera-13-01-10

(César Hildebrant)

El Perú avanza, sin Carranza

El súbito reemplazo de Luis Carranza por Mercedes Aráoz en el MEF lleva a algunas consideraciones:
º Que Alan García está asado por la incapacidad del Estado de inyectarle dinero a una economía todavía amenazada por la crisis. Carranza termina dejando el MEF por causas parecidas a las que llevaron a retirar a Luis Valdivieso.
◗ Que García está decidido a darles a las necesidades de la política un lugarcito al lado de la ortodoxia económica, y eso significará mano menos libre para la próxima titular del MEF, si bien harto ortodoxa ella misma.
◗ Aráoz en el MEF significará una ministra promotora de la producción y de la inversión, probablemente en el estilo de roadshow proactivo que le ha dado muchos de sus éxitos en sus dos anteriores carteras.
◗ Podría resultar que Aráoz, más cercana a García, sea mejor ministra para la recuperación anunciada para el 2010 en el Perú que para un recrudecimiento de la crisis mundial y sus efectos dentro del país.
◗ En esta gestión los viceministros (hacienda, economía) tendrán más importancia que con Carranza, que era un profesional del MEF. Sería clave mantener a José Arista para una transición en el complicado viceministerio de hacienda.
◗ Para las relaciones con el BCR Aráoz promete mejor química, o por lo menos alguna química. Con Carranza había un virtual tabique entre las dos instituciones, que terminaba traduciéndose en una relación estítica con el gasto.
◗ Es probable que a pesar de los servicios rendidos por ella, el empresariado quiera abrir un ciclo de conversaciones para cerciorarse de que no hay en camino cambios imaginativos o sorpresas incómodas. Más por García que por Aráoz.
◗ La primera tarea de Aráoz probablemente sea demostrar que gastar e invertir más dinero público es un tipo de decisión perfectamente compatible con la voluntad política, y no un deus ex machina.
El método elegido para salir de Carranza revela un conocimiento de la persona: una ley de exoneración para actividades ubicadas por encima de los 3,400msn fue promulgada por Palacio sin consulta previa al MEF.
Para Carranza, que en su pasada gestión presentaba su renuncia cuando se empezaba a hablar de cambios en el bloqueador del gasto llamado SNIP. Previsiblemente, esta vez reaccionó de la misma manera.
Al momento de escribirse estas líneas todavía no circulan versiones sobre el reemplazo de Aráoz en el ministerio de la Producción [ver página 3]. Una posibilidad es que Rafael Rey vuelva a ese ministerio, de donde quizás nunca debió salir.
Pero es más probable que el espacio que deja Aráoz sirva para calmar a alguna de las varias figuras apristas ansiosas de fajín. Por ejemplo las que la semana pasada armaron el cuento de los ministros cansados que querían partir.(Mirko Lauer)
Fuente: La República, Mié, 23/12/2009 - 22:32

LOS EXTRANJERISMOS

Algunos ejemplos de los extranjerismos

Abstract: breve resumen de un artículo científico          

A cappella: sin acompañamiento musical

Affaire:  negocio o asunto ilícito          

Allegro:  pasaje musical que debe ejecutarse con movimiento vivo
Amateur :  persona que realiza una actividad por placer  
Apartheid : apartamiento o separación
Baby –sister:  persona que trabaja cuidando niños
Background: conjunto de circunstancias o experiencias para la formación personal
Back-up:  copia de seguridad
Best seller:  superventas, el mas vendido
Big bang: Gran explosión
Blue: jean vaquero
Blues: puede adaptarse en blus ( extranjerismo necesario)
Boiler: calentador o caldera
Bowl: tazón cuenco o escudilla
Business: negocio o actividad comercial
Byte ( extranjerismo necesario) “unidad de información de ocho bits octeto
Cantabile ( extranjerismo necesario) “pasaje que debe ejecutarse de modo suave
Cash efectivo
Cash flow magnitud contable que se obtiene de la suma de beneficios y amortiguaciones
Cast reparto o elenco
Shampoo champú
Shoping center centro comercial
Sheriff comisario
Speech discurso o parlamento
Charme encanto
Short pantalón corto
Spray aerosol
Sprint esprín
Standing categoría o nivel elevado
Staff conjunto de trabajadores fijos de una empresa
Coach persona que prepara o adiestra a otra
Commodity en el ámbito comercial , objeto comercializable
Consulting asesoramiento técnico o profesional
Copyright derecho de exportación y reproducción de una obra intelectual
Dancing salón de baile
Jet lag desfase horario
Déshabillé salto de cama
Display pantalla de visualización
Sport deportivo e informal
Snack bar cafetería
Show espectáculo
Rating índice de audiencia
Round asalto
Self-service autoservicio
Ring cuadrilátero
Mouse ratón
Tour viaje o gira
Password contraseña
Pack conjunto de artículos iguales que se agrupan para su venta
Partenaire compañero o pareja
Thiller película o novela de suspenso
Round asalto
Score puntuación
Script texto en que se expone con detalle el contenido de una película
Spray aerosol
Stand pabellón o puesto
Shock choque
Top model supermodelo
Top secret altamente secreto
Torticolis tortícolis
Tour de force acción difícil cuya realización exige gran esfuerzo
Tourneé serie de actuaciones sucesivas de un artista
Troupe grupo de artistas que trabajan juntos
Training preparación encaminada a la consecución o mantenimiento de una destreza
Versus contra o frente a
Open abierto
Ombudsman defensor del pueblo
On-line línea
Output producto resultante de una producción
Overbooking venta de plazas , especialmente de hoteles y avión .
Cowboy vaquero
Sponsor patrocinador
Stop alto
Stopper centrocampista
Stud lugar donde se cría a los caballos
e- mail correo electrónico
impasse callejón sin salida
sex –simbol símbolo sexual
sex-appeal sexapil
sexy sexi
royalty regalías o canon
remake nueva versión o adptación
rentreé vuelta a una actividad tras las vacaciones
revival retorno a gusto o modas de otras épocas
roulotte casa rodante o caravana
miss señorita
video tape video casete
best seller superventas
stickers calcomanía
look apariencia
flash noticia breve emitida urgentemente
flashback escena o secuencia restropectiva
feedback retroalimentación
file carpeta, archivo o fichero
gentleman caballero
gillette hoja de afeitar
Grill utensilio de cocina en forma de rejilla metálica
hardware soporte físico
software soporte lógico
premier primer ministro
full time tiempo completo
fast food restaurante de comida rápida
free lance que trabaja o vende su trabajo por cuenta propia
hit gran éxito
hobby pasatiempo
hall vestíbulo , entrada o recibidor
hacker pirata informático
head-hunter cazatalentos
impasse situación difícil
input elemento o bien necesario para otros bienes
hooligan hincha violento
jeep todoterreno
jet lag desfase horario
kitsch combinación de cosas diversas y antiguas
sorry perdón
stock mercancías almacenadas
singles sencillo
Spot anuncio comercial
Set set
showman animador o presentador
sottovece en voz baja
Light bajo en calorías o bajo en nicotina
Lady mujer que pertenece a la nobleza británica
Mall centro comercial
Management dirección, gestión o administración
Match: partido o encuentro
Mobbing:  acoso laboral
Music hall:  revista musical
Nursery:  sala de cunas
Off the record:  micrófono cerrado
Lifting: estiramiento facial
Link: conexión que se establece entre dos elementos de un hipervínculo
Lobby:  grupo de presión
Lock-out: cierre o paro patronal
Long play:  elepé
Punch:  puñetazo o empuje
Tips : consejos
Tape:  cinta o casete
Performace:  desempeño
Planning:  planificación
Prime time : hora de máxima audiencia
Playback: sonido pregrabado
Play-off serie de encuentros de carácter eliminatorio
Paper:  ensayo , comunicación
Pool: asociación de personas o entidades que operan en un sector
Living:  salón
Pizza : ( extranjerismo necesario)
Jazz: ( extranjerismo necesario)
Geisha: ( extranjerismo necesario)
Golf : ( extranjerismo necesario)
Rock an roll: ( extranjerismo necesario)
Crescendo: ( extranjerismo necesario) musicalm

Traspié entre dos estrellas

¡Hay gentes tan desgraciadas, que ni siquiera
tienen cuerpo; cuantitativo el pelo,
baja, en pulgadas, la genial pesadumbre;
el modo, arriba;
no me busques, la muela del olvido,
parecen salir del aire, sumar suspiros mentalmente, oír
claros azotes en sus paladares!
Vanse de su piel, rascándose el sarcófago en que nacen
y suben por su muerte de hora en hora
y caen, a lo largo de su alfabeto gélido, hasta el suelo.
¡Ay de tánto! ¡ay de tan poco! ¡ay de ellas!
¡Ay en mi cuarto, oyéndolas con lentes!
¡Ay en mi tórax, cuando compran trajes!
¡Ay de mi mugre blanca, en su hez mancomunada!
¡Amadas sean las orejas sánchez,
amadas las personas que se sientan,
amado el desconocido y su señora,
el prójimo con mangas, cuello y ojos!
¡Amado sea aquel que tiene chinches,
el que lleva zapato roto bajo la lluvia,
el que vela el cadáver de un pan con dos cerillas,
el que se coge un dedo en una puerta,
el que no tiene cumpleaños,
el que perdió su sombra en un incendio,
el animal, el que parece un loro,
el que parece un hombre, el pobre rico,
el puro miserable, el pobre pobre!
¡Amado sea
el que tiene hambre o sed, pero no tiene
hambre con qué saciar toda su sed,
ni sed con qué saciar todas sus hambres!
¡Amado sea el que trabaja al día, al mes, a la hora,
el que suda de pena o de vergüenza,
aquel que va, ñpor orden de sus manos, al cinema,
el que paga con lo que le falta,
el que duerme de espaldas,
el que ya no recuerda su niñez; amado sea
el calvo sin sombrero,
el justo sin espinas,
el ladrón sin rosas,
el que lleva reloj y ha visto a Dios,
el que tiene un honor y no fallece!
¡Amado sea el niño, que cae y aún llora
y el hombre que ha caído y ya no llora!
¡Ay de tánto! ¡Ay de tan poco! ¡Ay de ellos!

11 Oct 1937

César Vallejo

simbolismo peruano

I PLENARIA DE ESTUDIANTES DE LA FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS

"Por la Reconstitución del Centro Federado de Letras"

La necesidad del Centro Federado de Letras (CFL) se manifiesta en que aún persisten en nuestra facultad problemas como la falta de espacios, la situación del Integrado, la mala infraestructura, el mal manejo del presupuesto (por ejemplo, no se invierte en la compra de libros para la biblioteca ni en proyectos de investigación), etc. De ahí que los estudiantes necesitemos un organismo centralizador de nuestras demandas y comprometido en la defensa de nuestros derechos fundamentales, necesidad que sólo se concreta en la reconstitución del Centro Federado de Letras. Los estudiantes se han venido manifestando acerca de esta necesidad organizándose en distintos frentes y círculos de estudio, algo que hace ver la toma de conciencia por parte de las bases de este proceso de reconstitución.

Ante tal situación, se propuso la realización de una plenaria de estudiantes de la Facultad de Letras y CC.HH., donde se discutan principios programáticos y se le dé una orientación al proceso de reconstitución, ya que estamos convencidos de que no sólo se trata de una reconstitución orgánica, sino también de darle al Centro Federado una orientación política, como es el convertirlo en un instrumento de lucha en defensa de los derechos de los estudiantes, del derecho del pueblo a la educación, la lucha por la democratización de la universidad peruana, desarrollando el principio de Frente Único y Unidad -Crítica- Unidad. ´

En la última Asamblea General se fijó fecha para la plenaria, al mismo tiempo, se conformó una comisión de prensa y la comisión del Centro Federado, ésta última con la tarea de elaborar un estatuto y desarrolla la "Plenaria de Estudiantes de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas". Creemos qye se dio un salto en el proceso de reconstitución al darle un carácter autónomo a la Comisión del Centro Federado para que esta pueda desenvolver un mejor trabajo, situación que fue reconocida por las bases en la Asamblea General.

Es necesario tener una participación activa en este evento, ya que en estos momentos críticos que vive la facultad en relación a los problemas anteriormente mencionados, la mediocridad docente y la falta de perspectiva de investigación científica que se debe desarrollar en la facultad como parte de las ciencias humanas, no hay una solución por parte de las autoridades. Por ello, los estudiantes debemos asumir la necesidad de organizarnos a través de un Centro Federado para desarrollar diversas reivindicaciones con el fin de orientarnos hacia una educación universitaria científica, bajo principios democráticos, que esté abierta las clases populares y sirva a resolver los problemas nacionales.

¡ VIVA LA RECONSTITUCIÓN DEL CENTRO FEDERADO DE LETRAS DESDE LAS BASES!

¡UNÁMONOS BAJO LOS PRINCIPIOS DEMOCRÁTICOS DE LA UNIVERSIDAD!

Comisión del Centro Federado de Letras

AGENDA:

1.- Moción de la Comisión del CFL

2. Discusión y aprobación del Estatuto del CFL

3.- Discusión y aprobación del Comité Electoral.

DÍA: MÍERCOLES 25 DE NOVIEMBRE

HORA: 3:00 PM.

AULA 3B

HOMOFONAS

LAS PALABRAS HOMÓFONAS

Son aquellas que tienen la misma pronunciación pero su ortografía y significado son diferentes. Así pues, suenan igual pero tienen distinto significado.

a (Preposición) : ¡ a la orden!, a la derecha

ha (Forma del verbo haber) : Juan ha comido

acecho ( Observar ): la niña sufrió el acecho de los fotógrafos.

asecho (Engaño o artificio) : nos cuentan que alguien anda al asecho para engañarte

arrollo (atropellar) : yo arrollo jugando al fútbol

arroyo (Corriente pequeña de agua) : el arroyo bajaba con agua hasta en el verano.

atajo (Senda por donde se abrevia el camino) : encontré un atajo entre las dos colinas

hatajo (Pequeño rebaño de ganado): llevó el hatajo de ovejas hasta el camión de carga.

a ver (veamos): a ver con quién aparece mañana en la fiesta de fin de curso

haber (Infinitivo) : científicos surcoreanos afirman haber descubierto la causa de la osteoporosis

bacante (ebria. ) : en los bacanales conocí una bacante muy rubia

vacante (Cargo o empleo que está sin ocupar. ) : había una vacante de maestra de inglés en el colegio

bacilo (Bacteria en forma de bastoncillo. ) : el laboratorio encontró un bacilo muy extraño

vacilo (moverse, titubear, tomar el pelo) : siempre vacilo ante un recuerdo de guerra

basar (Asentar algo sobre una base) : Ejemplo: la educación se debe basar en la adquisición de competencias

bazar (tienda ) : En el bazar se podrán encontrar productos exóticos de la India y del Oriente

baya (fruto carnoso con semillas rodeadas de pulpa): el tomate es una baya.

valla (línea para cerrar algún sitio o señalarlo) : el caballo saltó una valla enorme.

vaya (verbo ir ): el que vaya al cine entrará en el sorteo.

bello (Que tiene belleza) : ¡Qué bello es vivir!

vello (Pelo corto y suave) : el vello corporal recubre la mayor parte del cuerpo.

beneficio (Bien que se hace o se recibe) : El beneficio económico

veneficio (Maleficio o hechicería) : Un siniestro y oscuro veneficio.

biga. (Carro de dos caballos) : el carro de biga tirado por dos caballos.

viga. (formar sostén y asegurador) : Hay que llenar la viga de la casa.  La viga de madera estaba carcomida.

bota. (Calzado ): una bota es un tipo de calzado

vota Forma del verbo votar. Vota y puntúa a tu favorito.

botar (Arrojar, tirar, echar fuera a alguien o algo) : ha creado una página web para botar al entrenador

votar (Dar su voto o decidir) hay razones para ir a votar en las elecciones.

ceda ( Forma del verbo ceder) . Ceda usted el paso.

seda (Hilo que se utiliza para coser o tejer) : la tienda de los gusanos de seda.

cerrar (Asegurar una puerta, ventana, tapa, etc.) : cerrar una habitación.

serrar (Cortar o dividir con la sierra) : compré una máquina de serrar madera para la carpintería.

cesión (Renuncia de algo, posesión, acción o derecho): circular sobre cesión de datos de carácter personal.

sesión (Espacio de tiempo ocupado por una actividad): acudí a una sesión de psicomotricidad.

ciego ( Privado de la vista ) : un joven cubano ciego total se convirtió en el primer graduado de Ingeniería Informática de la Isla.

siego ( Forma del verbo segar) yo siego con una máquina.

ciervo (Animal mamífero rumiante):  el ciervo o venado es un animal esbelto, robusto, bien conformado y de porte ajestuoso y altivo.

siervo (Esclavo de un señor durante la Edad Media): el siervo desea su libertad e identidad

cierra (Forma del verbo cerrar) : la tienda se cierra por vacaciones del personal.

sierra (Herramienta para cortar madera u objetos duros) : compré una sierra de marquetería.

cien (Ciento. Número, diez veces diez) : superó los cien años con muy buena salud.

sien (Cada una de las dos partes laterales de la cabeza) :  la sien está muy cercana al cráneo.

cima (Punto más alto de los montes, cerros y collados) : cinco colombianos llegaron a la cima del Monte Everest.

sima (Cavidad grande y muy profunda en la tierra) :  una sima es una cavidad que se abre al exterior mediante un pozo

cocer :Hacer comestible un alimento crudo cómo cocer y freír los alimentos.

coser : Unir con hilo compré una máquina para coser y bordar.

cocido (Forma del verbo cocer). el cocido vitartino es, quizás, el plato más representativo de la cocina de Madrid.
cosido (Forma del verbo coser). un zapato de cosido doble y suela simple presenta dos costuras sólidas.

concejo . (Casa consistorial, ayuntamiento): Se reunieron los miembros del concejo del ayuntamiento.

consejo. (Parecer o dictamen que se da o toma para hacer o no hacer algo) : Ese es un buen consejo para fabricar figuras con moldes de escayola.  El consejo escolar del Colegio se reunirá el jueves.

consciente. (Obra con Conocimiento de lo que hace):¿Eres consciente de adónde quieres ir?

consiente. (Forma del verbo consentir). A los señores de la guerra se les consiente el tráfico de armas y las violaciones de los derechos humanos

Aparte de mí estos Vocales por CÉSAR HILDEBRANDT

Nuestra historia ha demostrado que, en el campo de la guerra, el amor, y claro la mediocridad, todo se vale.

Bueno este artículo publicado por  CÉSAR HILDEBRANDT relexiona sobre ello.

A mí lo que me parece atroz es que usen a Vallejo como pretexto para irse a París a cuenta de una entidad cien veces litigada por no pagar beneficios sociales a sus despedidos.
Que una universidad se llame Alas Peruanas ya es extravagante. Pero que dos vocales supremos se vayan a París para hablar del poeta a cuenta de la universidad de los cien juicios –y que viajen con sus esposas- es simplemente pícaro.
Pobre Vallejo, qué tendrá que ver con estos sinvergüenzas.
Vallejo fue una de las más típicas víctimas del Perú.
Acusado de provocar un incendio durante unas jornadas de lucha social en Santiago de Chuco, su tierra natal, es encarcelado por lo menos tres meses en una cárcel de Trujillo.
Después de publicar, ante la indiferencia general o la hostilidad manifiesta de la crítica, “Los heraldos negros”, “Trilce”, “Escalas melografiadas” y “Fabla salvaje”, se va a París en 1923. Jamás regresará. Ni muerto.
No es que la pasara muy bien en París. La miseria –ese perro rabioso- lo perseguirá siempre.
En 1924, un año después de llegar a París, Vallejo enferma gravemente y tiene que ser operado. Una hemorragia intestinal ha estado a punto de matarlo.
Le escribe entonces, desde un hospital de la caridad, una carta a su gran amigo Pablo Abril de Vivero:
“Hay Pablo en la vida horas amargas, de una negrura negra y cerrada a todo consuelo. Hay horas mucho más siniestras que la propia tumba. Yo no las he conocido antes. Este hospital me las ha presentado y yo no las olvidaré...”
Negado para toda ambición, para todo sentido práctico de la vida y para todo asomo de autobombo, Vallejo se instalará en la bancarrota permanente igual que otros se acomodan en un chalé.
Alguna vez Gerardo Diego, su amigo, contará que Vallejo no tenía ni para el metro. Y Juan Larrea abundará en conmovedores detalles sobre ese estado de pobre vocacional y romántico sin concesiones.
Suficiente ha tenido Vallejo en el norte del Perú trabajando, como empleado administrativo, en la esclavista hacienda azucarera “Roma”, donde aprendió a compadecerse. Allí se le terminó la breve dosis de pragmatismo con que vino al mundo.
Vive de cachuelos, de traducciones ocasionales, de colaboraciones mal y tardíamente pagadas, de éxitos editoriales –como el de “Rusia en 1931”- que no dan dinero. No hay premios que lo socorran ni negocios que lo llamen. Vive al límite.
Encima, en ese mismo año de 1931, la policía política francesa lo señala como agente comunista y ordena su expulsión.
Se va a España con Georgette Phillippart. Allí asiste al nacimiento de la segunda República española. Se inscribe en el Partido Comunista de España. Ha roto con el Apra para siempre.
En 1932 regresa a París en secreto. Las cosas están tan duras que Georgette vende lo único que tiene –su pequeño piso de la rue Moliere-. A partir de ese momento la pareja vivirá en hoteles cada vez más sombríos.
Escribe y publica en revistas mayores y menores. Pero un intento de publicar su obra poética resulta fallido.
La agresión fascista en contra de la República española lo sacude en 1936. Y en 1937 ya está en Valencia, en el Congreso de Escritores que se pronuncia en contra de esa corriente que ha encumbrado a Hitler en Alemania, a Mussolini en Italia, al militarismo chauvinista en Japón y que está a punto de entregar España a las fauces falangistas.
Ese es el año en que termina “Poemas Humanos” y “España, aparta de mí este cáliz”.
En 1938, el día de viernes santo, Vallejo muere a los 46 años. Todo ha empezado con una fatiga banal. El médico que lo atiende en la clínica Villa Arago, adonde lo han llevado funcionarios de la embajada peruana en París, no sabe qué decir.
Vallejo morirá sin causa aparente. Los tantos años de pobreza han hecho también su trabajo. Sólo después, muchos años después, Georgette hablará de un paludismo rebrotado -diagnóstico que más parece un pretexto para escamotearnos la verdad: Vallejo pasaba hambre y su organismo estaba muy debilitado cuando lo internaron-.
Lo entierran en el cementerio de Montrouge. Sólo en 1970, sus huesos irán a parar adonde él había querido: a Montparnasse.
De modo que esta es, simplificada casi hasta la impertinencia, la dura vida de Vallejo en París.
Por eso es que una ira veteada de desprecio me sube a la cabeza y al corazón cuando pienso que un par de buscones van a París, con toga e impostura, a hablar de quien no saben y a citar a quien no debieran ni rozar.

.

SINTAXIS DE LA COMCEPCIÓN - Soledad

En esta tarde fría,
mis ojos observan al misterioso universo opacado
por la lúgubre tarde que coordina mis huesos…
Y como solía hacerlo a diario .
¡y claro!, constantemente.
La nostalgia mía se acompasa
de una triste y fúnebre melodía ,
como queriendo silenciar el grito necesario,
 por tanta falta que me haces,
en esta hora tan fría, solitaria y desierta…
Tu alma, tu amor, tu cuerpo risueño no está conmigo.
Entonces preguntándome me hallo:
¿Por qué? ... alma de mi alma,
esta vasta soledad acompasa mi canto
en el desertico orgullo que me detiene tanto;
aun por más concepción fervorosa que de tu alma, siento…
Por qué la inconstancia carcome y nos domina
silenciando a la creatividad natural
que el tiempo demanda,
si el placer de vivir nuestro aliento
es constante minuto a minuto…
Por qué un te quiero desmotivado y no un te amo caluroso,
mientras esta atormentada melodía confunde mis pensamientos.
Por qué tanta distancia, tanta lejanía
si tanto dicen ¡que tiempo para todo hay!... en esta miserable agonía.
Por qué golondrina misteriosa
hoy no yacese en mis brazos,
como ayer solía el sol abrazar el horizonte cantuteño,
en este paraje que hoy se torna desolado… (m.ar.ch.)

VOY A HABLAR DE LA ESPERANZA - César Vallejo

VOY A HABLAR DE LA ESPERANZA


Yo no sufro este dolor como César Vallejo. Yo no me duelo

ahora como artista, como hombre ni como simple ser vivo siquie-

ra. Yo no sufro este dolor como católico, como mahometano ni

como ateo. Hoy sufro solamente. Si no me llamase César Valle-

jo, también sufriría este mismo dolor. Si no fuese artista, también

lo sufriría. Si no fuese católico, ateo ni mahometano, también lo su-

friría. Hoy sufro desde más abajo. Hoy sufro solamente.

Me duelo ahora sin explicaciones. Mi dolor es tan hondo, que

no tuvo ya causa ni carece de causa. ¿Qué sería su causa?

¿Dónde está aquello tan importante, que dejase de ser su causa?

Nada es su causa; nada ha podido dejar de ser su causa. ¿A qué

ha nacido este dolor, por sí mismo? Mi dolor es del viento del

norte y del viento del sur, como esos huevos neutros que algunas

aves raras ponen del viento. Si hubiera muerto mi novia, mi do-

lor sería igual. Si me hubieran cortado el cuello de raíz, mi dolor

sería igual. Si la vida fuese, en fin, de otro modo, mi dolor sería

igual. Hoy sufro desde más arriba. Hoy sufro solamente.

Miro el dolor del hambriento y veo que su hambre anda tan

lejos de mi sufrimiento, que de quedarme ayuno hasta morir, sal-

dría siempre de mi tumba una brizna de yerba al menos. Lo

mismo el enamorado. ¡Qué sangre la suya más engendrada, para

la mía sin fuente ni consumo!

Yo creía hasta ahora que todas las cosas del universo eran,

inevitablemente, padres o hijos. Pero he aquí que mi dolor de hoy

no es padre ni es hijo. Le falta espalda para anochecer, tanto

como le sobra pecho para amanecer y si lo pusiesen en una es-

tancia obscura, no daría luz y si lo pusiesen en una estancia lumi-

nosa, no echaría sombra. Hoy sufro suceda lo que suceda. Hoy

sufro solamente.
(Poemas humanos- César Vallejo)

TODAS SOMOS MICAELA ENCUENTRO NACIONAL DE MUJERES

MUJERES DEL PERÚ HACIA LA ASAMABLEA CIUDADANA

CONO SUR IQUIQUE 2010

Día: Jueves 19 de Noviembre del 2009

Lugar: Casa del Maestro. Paseo Colón 215. Cercado de Lima.

PROGRAMA

9:00 Hrs.: Inscripción de participantes y entrega de materiales.

9:30 Hrs.: Apertura y presentación del Encuentro Nacional de Mujeres "Todas somos Micaela" a cargo de Gony Sosa, Coordinadora de la Asamblea Ciudadana Cono Sur Perú.

9:45 Hrs.: Mesa “Ser mujer en el Perú de hoy. Un intento por ser ciudadana desde los movimientos sociales”



Participan:

• Juana Cajahuanca. Congresista de la República.

• María Isabel Cedano - Abogada, directora del Estudios para la Defensa y Derechos de la Mujer - DEMUS

• Elsa Malpartida - Parlamentaria Andina y dirigenta del movimiento cocalero.

• Daysi Zapata - Dirigenta de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana – AIDESEP, lidereza del pueblo indígena amazónico Yine.

• Susan Portocarrero – Ex dirigente sindical.

Moderadora: Paloma Duarte - Ex Secretaria General de la Federación de Estudiantes de la Universidad Agraria - FEUA

10:45 Hrs. Diálogo con el público y las panelistas.

11:30 Hrs. Café.

12:00 Hrs. Conformación de los grupos de trabajo

Grupos de trabajo:

Mujeres en las organizaciones sociales de base.

Mujeres, sexualidad y salud reproductiva.

Mujeres en los gremios.

Mujeres y proyecto de país. Un programa democrático para el país.

13:15 Hrs. Almuerzo

14:45 Hrs. Discusión de los grupos de trabajo

16:00 Hrs. Café.

16:30 Hrs. Exposición de los grupos de trabajo y plenaria.

18:00 Hrs. Discusión y aprobación de la Carta de Responsabilidades Humanas desde las mujeres peruanas, producto de lo dialogado en los grupos de trabajo.

18.30 Hrs. Velada cultural: Poesía, música y canto.

- Delfina Paredes. Destacada actriz nacional

- Vicente Mansilla. Cantor nacional

- Grupo de música latinoamericana Totora Perú.

19:30 Hrs. Brindis de cierre

NOS CONVOCAMOS Y CONVOCAMOS A TODAS LAS MUJERES PERUANAS

A NUESTRO ENCUENTRO NACIONAL

“TODAS SOMOS MICAELA”

Asamblea Ciudadana Cono Sur. Lima, 19 de noviembre de 2009.



Sus guerras eran afirmaciones

Y ese SÍ, ese ADELANTE, ese SIGAN…

No se acabaron en una plaza

Llena de sombras

Llena de silencios

Completamente impropia…

Aún sobre este caballo será ella

La rayo

Aún con las manos atadas

La cóndor…•



Era “Coya”, señora importante, con autoridad, y “Ñusta”, princesa.

Iba “elegantemente vestida con ropas españolas e indias”, y era “mujer notable por su hermosura”.

Sus enemigos la llamaban la “zamba”, en razón de su ascendencia mestiza mulata.

Afro descendiente y española, por parte de su padre mulato, Manuel Bastidas. Indígena andina, por su madre, Josefa Puyukahua.

“Por la libertad… no veré florecer a mis hijos”. Dijo, antes de morir a golpes de puños y patadas de los “civilizados” europeos, porque el garrote no terminaba de asfixiar su fino cuello de princesa inka.

Palpitó su corazón al telúrico bramido del llamado de los “pututus”, trompetas de caracolas marinas. “Dando órdenes en dos lenguas”, fue organizadora, mando, combatiente y mártir en la epopeya de los pueblos.
Se llamaba Micaela Bastidas.

Y también Bartolina Sisa, y Tomaza Titu Condemayta, Úrsula Pereda, Cecilia Escalera, Gregoria Apaza, Marcela Castro, Margarita Condori, Manuela Tito, Antonia Castro, Agustina Ayma, Catalina de Salas y Pachakuti, Francisca Herrera, Manuela Beltrán.

Y tenía centenares de nombres más. Temibles batallones de mujeres. Indomables Warmipukaras.

Se llamaba Manuela Sáenz, generala siempre insepulta, lancera a caballo en el infinito Ayacucho, y Juana Azurduy, combatiente embarazada de siete meses en el cerro de Carretas. Hermanas “nacidas bajo la línea del Ecuador”, “con todo el continente de la América por patria”, rompiendo a lanza y espada las tradiciones injustas, los cinismos sociales, los matrimonios por conveniencia, los conventos sedantes, las supuestas supremacías europeas y de los hombres, los olvidos y negaciones sociales del indio, del negro, del mestizo, de la mujer.

Se llamaba Flora Tristán, hija de dos mundos, europea y nuestra americana, paria indómita y valiente tejedora de la ternura social. Y también Minerva Mirabal, dominicana, a quien llamaban “Mariposa”, cuyas alas libertarias no lograron romper con su cobarde asesinato a golpes. Y Tania, eternizada en Bolivia. Y Arlen, en la Nicaragua libre, preñada por Sandino. Y Ramona, en la Chiapas fértil sembrada por Zapata.

Y todas las mujeres sin presente ni pasado. Sinónimos de miseria, en su laberinto. En cada micro, en cada calle.

Metro treinta de fuerza, nueve años de pelea y 3 soles diarios.

Pobladora de todos los sueños, habitante de la nada, pulgarcita todo terreno.

Y tiene millones de nombres más.

Porque ella somos nosotras.

De pie.

Desde abajo y desde el Sur.

Nosotras, las que llevamos siglos por caminos históricos, culturales, económicos y jurídicos que nos excluyen o ponen en desventaja respecto del hombre.

Nosotras, las más pobres, las más analfabetas, las más afuera de la escuela primaria, 7 de cada 10 en el mundo.

Productoras de la mitad de los alimentos del mundo, apenas ganamos el 10% de los ingresos y somos propietarias de menos del 1% de la tierra, capital, información, nuevas tecnologías, recursos naturales, vivienda.

En Nuestra América, ganamos en promedio un 25 % menos que el hombre por un mismo trabajo. Somos las más desempleadas, 6 de cada 10, y recibimos un tercio menos de la pensión que logran los hombres.

Cargamos todavía la desigualdad. Desde el interior de los hogares hasta el gobierno de nuestros países. El pesado fardo de los supuestos roles que se nos atribuyen e imponen desde niñas como los únicos adecuados y aceptables, limitando nuestras capacidades y desarrollo.

Aunque somos la mitad del electorado, sólo alcanzamos a 1 de cada 5 de los altos cargos políticos públicos, con apenas 2 presidentas mujeres en 12 países de nuestra UNASUR, y ambas muy recientemente. Y claro, si obtuvimos el derecho al voto y a la universidad, dos siglos más tarde que los hombres.

Todavía nos miran prejuiciosamente como objeto sexual, o como mano de obra abusable, víctimas del acoso y las agresiones sexuales, la explotación laboral o el autoritarismo moral, por parte de esposos, empleadores, agentes de policía, curas arrogantes, y toda clase de personas con atribuciones de poder, casi siempre hombres.

Todavía en casi todos nuestros países se nos destina casi exclusivamente a las tareas domésticas de carácter reproductivo y de cuidado familiar, con sobrecarga de trabajo que no se ve, ni se valora, ni se paga.

Somos las invisibles de los campos y las ciudades. Las indias, las cholas, las negras, las pobres, las obreras, las campesinas, las cocaleras, las migrantes, las que abortan clandestinamente, las rebeldes, las que no obedecen.

Y seguimos, claro que seguimos.

Tejemos pacientemente la unidad de los hogares, las sociedades y los países, en el telar de nuestra propia mirada y nuestro propio saber de mujeres.

Construimos la plena igualdad de derechos, para alcanzar la armonía de hombres y mujeres.

Parimos el Perú nuevo, para un mundo nuevo, justo, responsable, plural y solidario, que se gesta imprescindible, urgente.


Desde todas partes del Perú, de la costa, sierra y selva, de los campos y ciudades, nos encontramos en Lima, en noviembre de 2009.

A 229 años de la profética sublevación de Micaela Bastidas y Tupac Amaru II.

Para subvertir roles, para rebelarnos y proponer.

Mujeres peruanas rumbo a la Asamblea de ciudadanas/os del Cono Sur, Iquique, Chile, 2010.

Capitaneamos esperanzas y sacrificios.

TODAS SOMOS MICAELA Coordinación Perú      http://www.asamblea-conosur.net/

ODISEA (Homero)

Género : Épico
Especie : epopeya heroica
Composición: verso hexámetro
Estructura : 24 cantos o rapsodias.
Narración : Circular (cíclica)
Fuente : mitológica
Tema : las aventuras "El retorno de Odiseo a Ítaca".
Valores : astucia, fidelidad, canto a la paz
Personajes:
Odiseo(Ulises) : héroe principal, rey de Ítaca.
Penélope: fiel esposa de Odiseo.
Alcínoo: Rey de Feacia
Telémaco: Hijo de Odiseo
Nausicaa: Hija de Alcinoo
Eumeo: porquerizo del lar de Odiseo
Laertes: Padre de Odiseo
Calipso: Ninfa y reina de Ogigia
Circe: Hechicera
Polifemo: Cíclope, hijo de Poseidón.
Euriclea: Nodriza de Odiseo.
Argos: Perro de Odiseo
Antinoo: Pretendiente de Penélope

RESUMEN
Tras una invocación a la musa, el poeta afirma que se propone cantar las peripecias y navegaciones de Odiseo (Ulises), rey de la isla de Ítaca, desde que emprendió el regreso de Troya, ya conquistada por los griegos, hasta llegar a su patria. Hacía siete años que estaba retenido en una isla por la ninfa Calipso, y los dioses deciden que lo deje partir. Atenea va a Ítaca para que Telémaco, hijo de Odiseo, emprenda la búsqueda del padre. Una caterva de ambiciosos pretendientes a la mano de Penélope, la fiel esposa de Odiseo, esperan vanamente que ésta acceda a casarse con uno de ellos, y mientras tanto devoran su patrimonio (I). Telémaco se dispone a emprender el viaje (II); en Pilos visita al anciano Néstor, que nada sabe de la suerte de Odiseo (III), y en Esparta es acogido por Menelao y Helena, que ya saben que Odiseo está retenido en la isla de Calipso (IV). Por orden de los dioses, Calipso deja partir a Odiseo, quien se construye una almadía para volver a Ítaca (V); pero una tempestad lo arroja a la isla de los feacios, donde reina Alcinoo, padre de la doncella Nausicaa quienes lo reciben muy hospitalariamente y lo agasajan (VI y VII). Celebran un banquete en honor de Odiseo, en el cual el aedo ciego Demódoco recita cantos épicos (VIII). Luego, Odiseo cuenta sus aventuras desde que salió de Troya con sus compañeros, narración cuyos principales episodios son el del cruel Polifemo, burlado por la astucia de Odiseo (IX), el de los odres llenos de viento, el de los lestrigones y el de la maga Circe, que convierte en cerdos a algunos de los compañeros del héroe (X). Explica éste a los feacios su descenso a los infiernos, donde habló con su madre y con héroes griegos de la guerra de Troya (XI), la aventura de las sirenas, su naufragio y arribo a la isla de Calipso (XII).
Marinos feacios llevan a Odiseo a su patria, Ítaca (XIII), donde encuentra al porquerizo Eumeo, que no lo reconoce, aunque es fiel a su recuerdo y cree que no lo verá nunca más (XIV). Telémaco regresa a Ítaca y en la cabaña de Eumeo encuentra a Odiseo, que se le da a conocer y le da consejos sobre el plan que piensa seguir (XV y XVI). Odiseo, desconocido y vestido de mendigo, llega a su palacio y sólo es reconocido por su viejo perro Argos, que hacía veinte años que no lo había visto y muere después de reencontrarlo. Los altivos pretendientes maltratan a Odiseo (XVII), y éste se entrevista con Penélope, sin darse a conocer, aunque su vieja nodriza Euriclea, al lavarle los pies, se da cuenta de su verdadera personalidad gracias a una cicatriz, pero él le impone silencio. Penélope manifiesta que se casará con aquel de sus pretendientes que mejor maneje el arco que fue de Odiseo (XIX); y ellos prosiguen con sus excesos (XX), hasta que se hace la prueba, y sólo Odiseo es capaz de tensar el arco (XXI). Odiseo y Telémaco proceden a la matanza de los pretendientes (XXII), y finalmente Penélope reconoce a su marido (XXIII). Odiseo visita a su padre, el viejo Laertes, y tras una turbulenta asamblea se restablece la paz en Ítaca (XIV).